Отношение человека к природе во все времена было потребительским. Стремясь взять от природы как можно больше, зачастую ничего не отдавая взамен, человек постепенно научился преобразовывать мир, согласно своим представлениям и потребностям, и только в последнее время задумался над тем, что своими вмешательством поставил на грань существования и собственную жизнь, тесно связанную с окружающей средой. Но как бы там ни было, мы все еще очень далеки от справедливого отношения к живой природе. И в этом контексте интересными представляются взгляды по экологической этике Пола Тейлора — известного за рубежом, но к сожалению не у нас, современного американского экофилософа, профессора философии Бруклинского колледжа и Городского университета в Нью-Йорке, автора нескольких книг по экологической этике, включая «Уважение к природе» (1986). В своих произведениях Тейлор развивает швейцеровскую, ориентированную на жизнь, систему этики окружающей среды. Давайте подробнее рассмотрим некоторые положения теории по экологической этике.
По мнению П. Тейлора, особи живых существ, во-первых, обладают внутренней ценностью (присущим достоинством), которая не зависит от их полезности или заслуги, и, во-вторых, обладают своим собственным благом или суммой интересов (сказать, что существо имеет благо, значит сказать, что ему можно навредить или принести пользу). Поэтому любое живое существо нужно признать моральным субъектом (Taylor, 1989). По Тейлору, этическое обязательство по отношению к амебе идентично нашему обязательству по отношению к киту, так как все живые существа имеют равную моральную ценность и являются теологическими центрами жизни.
Тейлор пишет: «Действия правильны и черты характера добродетельны в нравственном отношении, если они выражают определенное моральное отношение, которое я называю уважением к жизни» (Taylor, 1989). Экофилософ считает, что принимая позицию уважения к природе в качестве окончательной моральной позиции, мы обязуемся жить по определенным нормативным принципам, управляющим нашим отношением с природой. Принцип уважения к природе должен распространяться всеобщим законом на всех людей, его должен придерживаться каждый человек независимо от того, любит он природу или нет. Позиция уважения к природе является незаинтересованной, так как не зависит от личного интереса человека (в отличие от любви или благоговения к природе).
П. Тейлор выдвигает четыре главные идеи своей этической концепции уважения к природе: 1) люди считаются такими же равными членами сообщества жизни на Земле, как и все остальные живые существа; 2) природные экосистемы Земли как целое — это сложная сеть взаимосвязанных элементов со здоровым биологическим функционированием каждого; 3) каждый индивидуальный организм — это теологический центр жизни, осуществляющий свое благо своим способом; 4) утверждение, что люди по своей природе превосходят другие существа — безосновательно (Taylor, 1989).
Велика заслуга П. Тейлора в разработке правил и принципов нормативной экологической этики. Он предложил четыре общих принципа поведения и пять правил для справедливого разрешения конфликтующих требований человека и природы. Они довольно просты, понятны, удобны и могут с успехом применяться в нашей повседневной практике отношений с природой.
Четыре общих принципа поведения.
1. Принцип непричинения вреда. Этот принцип призывает не причинять вред любой живой сущности: от особи любого вида до экосистемы или планеты Земля в целом.
2. Принцип невмешательства. Этот принцип призывает человека не вмешиваться в жизнь как целых экосистем, так видов и особей видов, не ограничивать их свободу, вне зависимости от того, что мы хотим делать: манипулировать ими, контролировать или улучшать их.
Обсуждая предложенный им принцип невмешательства, П. Тейлор особое внимание уделяет термину «свобода». Свобода — это отсутствие ограничений, где ограничение есть любое условие, препятствующее нормальной жизнедеятельность и здоровому развитию живого существа или экосистемы. Живое существо свободно только тогда, когда в его жизненной обстановке и деятельности нет ни одного из следующих четырех видов ограничений: а) прямые внешние ограничения (клетки, ловушки); б) косвенные внешние ограничения (отсутствие воды, пищи); в) прямые внутренние ограничения (болезни, проглоченные яды и т.п.); г) косвенные внутренние ограничения (недееспособность, слабость вследствие повреждения органов или мышц), — могущих ослабить, ухудшить или разрушить способность успешно приспосабливаться к окружающей среде. Быть свободным — значит добиваться собственного блага (добра) согласно законам своей собственной природы.
Понятие свободы предполагает также дать возможность диким живым существам жить на свободе. Свобода в таком случае понимается не как отсутствие ограничений, а как возможность вести существование в естественном, природном состоянии.
Уважение свободы экосистем означает, что мы обязаны не пытаться манипулировать, «управлять», контролировать, изменять их или любым другим спосом вмешиваться в их нормальное функционирование.
3. Принцип порядочности. Этот принцип призывает человека не пользоваться доверием диких животных, не использовать обман, оскорбление и предательство, и не хитрить на охоте и рыбалке. Хотя этот принцип имеет ограниченную сферу действия, он часто нарушается, как полагает Тейлор, огромным количеством людей.
4. Принцип справедливого возмещения. Этот принцип вступает в силу тогда, когда человек совершил по отношению к природе неправильный поступок, и поэтому он обязан возместить природе нанесенный ущерб (Taylor, 1989).
Из приведенных выше четырех принципов П.Тейлор считает самым важным, приоритетным принцип непричинения вреда. Однако, в человеческой практике отношений с природой чаще всего возникают конфликтные ситуации, когда для удовлетворения тех или иных своих интересов человек вынужден убивать живые существа, уничтожать или портить экосистему или ее отдельные части.
В целях этического разрешения таких конфликтов экофилософ предлагает разделить интересы человека и природы на базовые и небазовые. К базовым он относит жизненно важные интересы любого живого существа на жизнь, безопасность, свободу, автономию, пропитание. К небазовым (это касается человека, у природы все интересы — базовые), например, может относиться интерес развлечься (при помощи любительской охоты). Кроме этого, у человека базовые интересы могут быть разделены на морально оправданные (строительство автодороги) и на морально неоправданные (любительская охота, коррида).
Тейлор приводит пять правил справедливого разрешения конфликтных ситуаций:
1. Правило самообороны. Это правило утверждает, что в целях защиты своей жизни или здоровья (а также жизни или здоровья других людей), человек имеет право вредить или уничтожать других существ (но на уровне особей или видов). Этот принцип начинает действовать только тогда, когда человек не может избежать конфликта при помощи других мер. Более того, данный принцип предусматривает нанесение другим существам, в качестве самообороны, только наименьшего возможного вреда.
2. Правило пропорциональности. Это правило утверждает, что небазовые и морально неоправданные интересы людей должны уступать базовым интересам других живых существ. В связи с этим принципом убийство слонов ради бивней, любительская охота, отлов крокодилов в целях получения кожи для дамских сумочек, сбор диких цветов являются неправильными.
3. Правило справедливого распределения. Это правило утверждает, что в случае столкновения базовых интересов людей и природы обоим конфликтующим сторонам должна быть предоставлена равная доля благ.
4. Правило минимального вреда. Это правило утверждает, что если в случае столкновения базовых интересов природы и небазовых, но морально оправденных интересов людей (их доли после справедливого распределения), возникнет необходимость нанесения вреда природе, то этот вред должен быть минимальным.
Правило минимального вреда требует, чтобы мы выбрали такую альтернативу, которая либо полностью устраняет прямое убийство, либо связана с наименьшим количеством убитых существ или уничтоженных экосистем.
5. Правило справедливого возмещения. Это правило утверждает, что, если в случае удовлетворения базовых интересов людей нанесен вред природе, то человеком должна быть произведена компенсация вреда. Причем, во-первых, чем больший вред причинен, том большая компенсация требуется; во-вторых, компенсация должна быть скорее сконцентрирована на восстановлении ущерба здоровью экосистем и видов, нежели отдельных особей.
Это может быть создание новых заповедников, очистка воды и воздуха, рекультивация отвалов, восстановление редких видов и т.п.
П. Тейлор также вводит такое понятие как этический идеал (как последний рубеж для решения конфликтных ситуаций между человеком и природой), понимая под ним сообщество или мир, где благо живых существ может быть достигнуто одновременно с (частично контролируемым) удовлетворением человеческих потребностей. В этом идеальном мире роль людей, как нравственных личностей, состоит в том, чтобы направлять и контролировать свое поведение в соответствии с принципами и правилами экологической этики. У экофилософа нет никаких иллюзий, что подобная перспектива легко осуществима. Для того, чтоб «сказка стала былью», по мнению автора необходима «революция в нашем традиционном этическом мировоззрении».
| Твитнуть | Нравится |
